「世間教」の二本柱

現代日本の「世間教」の二本柱をあげるなら、次の２つになるであろう、ということが、最近よく分かってきた。

１  「曖昧な唯物論」
２  「病人はおとなしくしていろ」（病人または患者に主体性をもたせない）

１の曖昧な唯物論は、はっきりと意識された「唯物論」ではなく、「曖昧」な唯物論であることが、ポイントである。「日本的唯物論」は、「曖昧」で漠然たるものであることによって、「世間」と共存し、また、言挙げされることも少なく、永らえているのである。

「唯物論」が、唯物論として明確に意識されたものであるとき、そこには、「世間」なるものが入り込む隙はほとんどない。「世間」なるものは、物質的なものだけが存在するものとして徹底されるとき、重視される余地はないからである。「世間教」にとっては、それはまずいのである。それは、できる限り、漠然とベールに包まれたようなものである必要がある。

また、明確に意識された唯物論というのは、何かの折りに、その世界観が、問題としてとりあげられ、問われることになりやすい。その世界観が、明確なものとして意識されていれば、その世界観と相いれない事柄に出会ったときには、それが問われることになるはずだからである。しかし、それが曖昧とした、漠然としたものであれば、そのようなときも、あえてそれが問題に付されることもなく、素通りされることにもなる。これは、そのような世界観を長く存続させるには、都合のいいことである。

「世間教」は、そのように、曖昧にしておくことで、自分自身とそれが取り入れた世界観を、巧みに永らえされているのである。

しかし、それは、曖昧ではあっても、やはり一つの「唯物論」ではある。明治以来の日本は、曖昧な形ではあっても、西洋由来の物質的な考え方を取り入ることになった。ただ、それを、それまでの伝統的な信仰や精神を入り込ませた、「世間」にくるむようにして取り入れたのである。それらは、曖昧なものとしなければ、互いに共存できなかった。そして、戦後には、そのような「物質的な考え方」はよりはっきりと強められた。その世界観が、一つの「唯物論」であることは、よりごまかしようのないものとはなった。しかし、それでも、それは、明確に自覚され、意識されることは、多くはなかったと言える。それで、「世間」も、表面上、形を変え、薄められながらも、その裏では、根強く力を発揮しながら、生き残っているのである。

私は、１０代の頃、「唯物論者」だったと言ったが、それは、はっきりと自覚された形での、「唯物論者」だった。だから、「唯物論者」でありながら、周りの特に大人の、一応は「唯物論」に基づくはずのものの見方には、大いに違和感を抱いていた。そもそも、唯物論を徹底すれば、「権威」やら「道徳」やら「しきたり」やら、「精神的価値」などは、一切、本来根拠のない、「作り事」に過ぎないものになる。だから、本来「唯物論」を信じているはずなのに、そのようなものを、当たり前のように押しつけてくる大人というものは、信じ難かったし、「偽善者」としか思えなかった。 

しかし、逆に、私は、「自覚的」な「唯物論者」だったために、それに適合しない事象に出会うなどして、割と容易に、それを覆すことができた。ところが、今の「世間教」は、そのような場合にも、「世間」にくるまれた、曖昧なものである分、容易に覆えすことは難しいものになっているのである。

２の「病人はおとなしくしていろ」（病人または患者に主体性をもたせない）というのは、「病人」という限られた範囲の者に対してのものだから、「世間教」一般の柱になるはずはない、と思われるかもしれない。しかし、そんなことはない。

「世間教」といえども、常に、個人に対して力を発揮するわけではない。特に、個人が強い力を発揮できる状況では、「世間教」も、ほとんど口を挟む隙がない。「世間教」が力を発揮するのは、個人の力が弱まったとき、個人の主体性が剥奪されるような状況においてである。そのような機会こそ、「世間教」が活躍して、個人に、その威力を植えつけることができる。そのような機会とは、まさに、個人が「病人」として扱われるような状況を代表とする。

「病気」の者は不安に陥り、気分的に弱まっている。そのようなときこそ、「世間」の出番である。「病人」に対しては、できる限り「おとなしく」させて、主体的に「病気」に関わるようなことはさせず、「世間」がいろいろと「おせっかい」を焼き、主導権を握る。「病院に行きなさい」「薬をちゃんと飲みなさい」「安静にしなさい」「食べ物に気をつけなさい」などなど、「世間」の「教え」を強制し、うえつけていく。そのような機会こそ、「世間」は十分、主体性を発揮できるのである。その、押しつける内容は、必ずしも、重要なことではない。個人の主体性を奪い、依存心を生じさせ、「世間」が主体性を発揮できること自体が重要なのである。

「病人」に対しては、「世間」の「教え」を具体的なレベルで実行し、施行するのは、もちろん、医師、看護師等の医療機関である。しかし、それらは、それのみで単独の「力」を発揮するわけではなく、「世間」の「教え」を身に体現するからこそ、個人に対して、逆らい難い権威のようなものをもって、作用するのである。

そして、このような力を一番発揮するのが、「精神医学」である。精神医学は、本来、個人の性格やら性向であるものも、「病気」として抱え込むことを可能にする。つまり、「世間教」の布教対象としての「病人」を、いくらでも増やすことができる。

また、精神医学の扱う「病人」こそ、最も個人の主体性をはく奪し、「おとなしく」させることの可能で、必然性ある存在である。他の「病人」にも増して、「病人」に「主体性」を与えるなど、とんでもないことだからである。その意味では、精神医学の「病人」こそ、「病人」の中の「病人」である。これ幸いと、「世間」が好き勝手に、教えをたれ、自らを押しつけることができる。いわば、「個人」を「世間」が侵食していく、またとない機会である。

これは、医学、中でも精神医学が、「世間」にうまくとり込まれることに成功して、自ら威力を拡大したとも言えるし、「世間」の方が、自らの権勢を維持するのに、医学ないし精神医学を取り込んで、うまく利用したともいえる。いずれにしても、一種の「共犯関係」である。それは、日本においてこそ、特に成功しているものというべきである。

このように、「病人」とは、決して、特殊な、限られた範囲の人たちではなく、誰もが予備的、潜在的にそうであるような、いやむしろ、積極的にそのように方向づけられる人たちなのである。そして、それは、「世間教」の洗礼を受ける、またとない機会でもあるのである。