「霊界の境域」と「思考・感情・意志」の「分裂」

シュタイナーは、修行によって「霊界の境域」を超えるときに、人格に変化を来すいくつかの現象が起こるとしている。その一つに、「思考・感情・意志」の自然な結合が外れ、「分裂」するというのがある。「分裂」というとおり、これは、まさに「分裂病的状況」で起こることと重なるものがある。

まずは、『いかにして超感覚的世界の認識を獲得するか』（三「神秘修行における人格の分裂」）により、シュタイナーのいう「思考・感情・意志」の「分裂」についてみてみよう。

人間は通常の状態では、「思考・感情・意志」の働きが自然に結合していて、ある思考はある感情や意志を呼び寄せるというように、互いに連動している。また、「思考・感情・意志」のどれかが特に発達していても、それが他の働きと無関係に暴走して、歯止めが効かなくなるということはない。

ところが、シュタイナーによれば、霊界の境域を超えて、霊界に参入するときには、この「思考・感情・意志」の自然な「結合」が外れ、「分裂」するのだという。つまり、それまでの、（宇宙法則に基づく）自然な「統合」作用を失うことになるのである。それは、当然、後にみるような危機を生む。但し、この「分裂」は、「思考・感情・意志」の作用を独立させたうえで、自ら、より高度の「統合」をもたらすためには、必要なこととされている。

すなわち、

これらの結びつきは、もはやあらかじめそこに植えつけられた規則によって作り出されることはできず、人間自身の中に目覚めた高い意識によって、新たに作り出されねばならない。―そしてこのことこそ、神秘修行者がみずからのうちに認める変化なのである。
今や修行者は自分で意識的に配慮するのでなければ、自分の表象と感情、もしくは意思決定との間に何らの関連も生じなくなってしまう。いかなる誘因も、もしそれを意識的に自分自身に作用させようとしなければ、思考から行為へと導かなくなる。……
一方神秘修行を実行しない人間にとってはまったく何の動機も見出せないような意志決定からも、行為を遂行することができる。修行者に与えられる偉大な成果は、この三つの魂の力の協働作用を完全に自由に行いうることである。しかしその場合の協働作用の責任はすべて、彼自身が負わねばならない。　　　　　　　（２２０頁）

さらに言えば、この、それまでの自然な「統合」作用には、他の霊的存在による「保護」ということも含まれている。だから、それを失うということは、その存在が、この者の保護から手を引くということをも意味している。以後は、自らそれを引き受けていかねばならないのである。

ところが、人は概して、「思考・感情・意志」の働きをバランスよく発達させている訳ではなく、どれかが突出している。その場合、この「分裂」によって、その突出した要素が、止めなく暴走することに歯止めが効かなくなり、人格に変化を来すことになるという。

例えば、「意志」が突出している場合、意志は統御されぬまま突き進み、いかなる拘束も受けずに行為から行為へと突っ走る「暴力的人間」が生じる。「感情」が突出している場合、制御できない、様々な「感情的耽溺」を生む。他人を崇拝する傾向を持った人は、限りなく依存性を強め、あるいは、妄信的な宗教的熱狂を生じる。「思考」が突出している場合には、日常生活を敵視する自己閉鎖的な隠遁生活が生じる。そして、いたるところで、冷たい無感動な態度が現れる。

要するに、「調和」や「統合」からは程遠い、極端な行いを生じるわけである。これらは、十分の準備ができていない段階で、霊界に参入することの危険の一つとされる。これを避けるには、霊界に参入する以前に、できる限り「思考・感情・意志」の働きをバランスよく発達させていなければならないということである。

いずれにしても、その意義はどうあれ、霊界に参入するときには、このような自然な「結合」が、いかほどか外れることになるのは、確かなことと思われる。そして、それはまた、意図して参入するのではないが、結果として「霊界の境域」をさまようことになる「分裂病的状況」においても、言えることと思われるのである。あるいは、むしろこの場合、「境域」を無闇にさまようことになる分、また当然に準備などない分、「分裂」の度合や影響はより激しいとも思われる。

何しろ、先にみた、「思考・感情・意志」のどれかが暴走して、歯止めが効かなくなるというのは、実際に、分裂病的反応においても、往々にして、みられることである。そして、それは、「ある妄想を確信して行動する」というのとともに、まさに、はた目にも、「狂っている」とか「気が違っている」という印象を与える、端的な行いと言える（特に、「意志」タイプの場合は、憑かれたような暴力的な行動にはっきり現れるので、目立ち易い）。

まさに、このような「思考・感情・意志」の「分裂」という現象こそ、分裂病的反応のかなり本質的な部分を占めるともいえよう。

ところで、このようにして、いったん起こった「分裂」ということが、（高次の「統合」ということではなくて）元々の自然な「結合」に戻り得るのかどうかは、微妙と思われる。シュタイナーは霊界参入の場合に、恐らく一種不可逆のもので、元に戻り得るものではないと考えていたようである。分裂病的状況の場合も、やはり、（いくらかの回復ということはあっても）少なくとも、全く元に戻るということは考えにくい。

それで、この自然な「統合」作用を失った影響が、分裂病の場合、「急性期」といわれる状況が治まった後にも、様々につきまとうことになる。例えば、アンネという人は、「自然な自明性の喪失」という言葉でそれを表わしている。それまで、自然にできていた「当たり前」の感覚が失われ、その違和感、不適応感が付きまとうということである。

これは、「分裂病」が完全に回復するという意味での「治療」（完治）があり得ないと言われることにも繋がっている。

また、これは言い換えれば、この自然な「結合」こそが、実は多くの者を「分裂病的状況」から隔絶させていたということでもある。それは、「宇宙法則に基づく」作用とされるが、要するに、無意識に働く、一種の「本能的」「生命的」な作用ということであろう。そして、そこには、外部的な「霊的存在」の保護ということも含まれている。いずれにしても、それは、その者自身の力というよりは、外から「自然」に「与えられ」ている働きという要素が大きいのである。

あるいは、それは、自己をひとまとめのもののように成り立たせ、機能させている日常的な「自我」の働きとも言える。しかし、それにしても、本来の自己そのものの働きというよりは、外部的に与えられた「心」の産物といえる面が大きいことは、既にみたとおりである。（シュタイナーのいう「ルシファー的な心」、あるいはドンファンのいう「外来の装置」）

何しろ、その自然な「統合」作用なるものは、（失ってみると）本当に、信じ難いほどよくできた精巧（あるいは巧妙）なものであったことに気づかされる。そして、それが、自分自身のものなどではあり得なかったということに、否応なく気づかされる。これらのことを、多くの者は、「無意識」にも、自分自身で行っている「当たり前」の行いのように思っているのである。

いずれにしても、この「分裂」を経験した者にとっては、多かれ少なかれ、この自然な「統合」作用に代わるものを、自ら身につけて行かなくてはならないことになる。「分裂病的状況」の場合、たとえ急性期を乗り越えたとしても、このようなことが問題となってくるのである。（それへの移行を可能にするためにも、「妄想世界」に抜け難くはまり込むようなことは、できる限り避けたいのである。）

しかしそれは、元々必要なことであったのであり、ただ、「自然」な統合作用によって補われていたために、表面化しなかったに過ぎないとみることもできる。ある意味では、「借り物」ではない、本当に「主体的」な生が、そこから始まる機会とも言えるのである。（ドンファンが、「外来の装置が抜け去った後こそが、本当の闘いの始まり」と言っていたのと似たことが、この場合にも言えると思う。）

そして、その場合に、基本になるのは、（急性期では多かれ少なかれそうであったわけだが）「思考・感情・意志」に振り回されることのない、それらを超えた地点に立てるようになる、ということのはずである。それは、端的には、前に述べた「均衡」または「静寂」ということになるだろうし、前回のミゲルの「四つ約束」もそのための実践としても利用できるものと思う。